3. 한 분 하나님 안에 세 인격으로 존재하시는 삼위일체의 하나님
 
성경은 ‘삼위일체’라는 용어를 직접 언급하지는 않습니다. 그러나 신구약 성경의 여러 곳을 통해 세 분의 인격으로 계신 하나님께서 한 분 하나님의 본질 안에 함께 존재하심을 알 수 있습니다. 다만 삼위일체 교리는 삼신(三神)이 존재함을 알려주는 것이 아니라 세 인격체로 존재하시는 한 하나님을 증거하고 있는 것입니다. 이러한 삼위일체를 정확하게 이해하고 있지 못하기 때문에 발생한 이론에는 양태론과 종속론이 있습니다.
 
⑴ 양태론(樣態論, Modalism) : ‘양태론(樣態論)’은 주후 2세기경 교부 시대에 아리우스(주후 250~336년)라는 신학자가 주장한 내용입니다. 양태론이란 한자의 의미처럼 모양과 형태가 장소와 환경에 따라서 변해서 다른 모양과 신분으로 바뀌는 것을 말합니다. 예를 들면 어떤 한 사람이 상황에 따라 어떤 때는 아버지로, 또는 아들로 그리고 어떤 때는 형제로 각기 다른 역할을 한다는 것입니다. 양태론은 삼위일체를 말하는 것 같지만, 성경적인 삼위일체의 가르침과는 다른 것입니다.
 
⑵ 종속론(從屬論) : 성부와 성자와 성령이 온전히 하나인 주체이지만 성자와 성령은 성부에게 종속되어 있고, 능력과 신성 면에 있어서 차등이 있다는 이론입니다. 신학자 아리우스는 성자를 최초로 창조된 피조물이라고 주장했습니다. 그리고 성령은 성자에 의해서 최초로 만들어진 피조물이라고 말하였습니다. 아리우스는 성경의 삼위일체 교리를 양태론과 종속론으로 그릇되게 주장하였습니다. 물론 예수님은 사람의 몸을 입고 세상에 오셔서 성부 하나님의 뜻에 순종하셨기에, 성자가 성부에게 종속된 것처럼 보일 수 있습니다. 아리우스의 종속론은 결과적으로 예수 그리스도의 신성을 부정하는 것입니다. 그리스도는 하나님도 아니고 인간도 아니며 하나님과 인간 사이의 어떤 무언가의 존재한다는 주장입니다. 아리우스가 주장한 종속론의 핵심은 "성자는 성부와 본질은 비슷하나 동일하지는 않다."는 것으로 요약될 수 있습니다. 결국 이 문제로 인하여 주후 325년에 니케아(Nicaea)에서 회의가 소집되었고 이 회의에서 아리우스와 그의 주장은 이단으로 규정되었습니다. 그런데 한국의 이단 가운데 양태론이나 종속론을 믿고 있는 이단이 있습니다. 전도관, 통일교, 신천지, 하나님의 교회가 그렇습니다. 삼위일체가 이해하기에 너무 어려운 내용일 수 있습니다. 하지만 삼위일체 교리는 단순하고 능력 있는 복음을 어렵고 복잡하게 만들지 않습니다. 누군가 ‘삼위일체와 복음을 같은 모양이다’라고 했는데, 삼위일체 자체가 바로 복음의 내용입니다. 삼위로 존재하시는 하나님을 떠나서 복음은 존재할 수 없습니다. 삼위 하나님을 떠나서는 영생도 존재할 수가 없습니다. 하나님을 나의 창조주인 동시에 구원자이시며 아버지로 믿고 있다면, 삼위일체 교리를 믿을 수 있게 됩니다. 삼위의 하나님 중 어느 한 분을 부인하고 거절한다면 그때부터 그 신앙은 잘못된 것이 되며 궁극적으로는 하나님을 알지 못하는 사람이 되는 것입니다.

4. 삼위일체론의 가치와 중요성
 
삼위일체는 우리에게 매우 중요한 사실을 세 가지를 알려줍니다.
 
⑴ 성삼위 하나님만이 하나님이 어떤 분인지 완벽하게 보여 줍니다(요1:18).
⑵ 성삼위 하나님만이 사람들의 죄를 용서하실 수 있습니다.
⑶ 삼위일체는 성경적인 신(하나님)을 가장 잘 이해할 수 있는 방법입니다.
 
성삼위 하나님은 천지를 창조하실 때 함께 하셨으며 세상을 구원하시려는 계획도 조화로운 질서 가운데 완벽하게 성취하셨습니다. 구원은 성부 하나님으로부터 계획되고 시작되었습니다. 성자 예수님은 성부의 뜻을 따라 사람의 몸을 입고 오셔서 십자가에 죽으심으로 성부의 뜻에 순종하셔서 하나님께 영광을 돌리셨습니다. 그리고 동시에 예수님 자신도 성부 하나님과 함께 영광을 받으셨습니다(요17:1~5). 그리고 성령님은 성자께서 이루신 십자가의 대속의 복음을 증거해 주고 계십니다.